三是古代文人的奔官场情形比较复杂，文人有趋炎附势;有清高，有脆弱：碰上小人庸人他就生气了郁闷了，转身走掉，置事业于不顾。文人敏感，浪漫，情趣多，反正他有的是去处。官场污浊他就奔田园，人事混乱他就做隐士。所谓至情至性者，也常常是脆弱者，像欧阳修的易受伤，王安石的狷介不容人。文人活向真善美，活向政治理想主义，既创丰功伟绩，又构筑了“清高”这一道有着自保意味的心理防线，这两方面的遗产都有待清理。清高，脆弱，发牢骚，撂挑子，耍嘴皮子……都有历史惯性。
而历代文人感天动地的，是他那担当天下的超越性：超越他所属的强势阶层，把深度关切的目光投向苦难苍生。例子很多，值得专题研究。杰出文人都是百折不挠的血性汉子，不拿信念、原则与个性去做交易，他们是照出政客、小人、市侩嘴脸的明镜。文人失意有前提。“失意文人”这个流传甚广的词组须重新考察。杰出文人的失意，倒是直接导至了生存境域的敞开、生命的强化、美感的横呈。古代许多文人，如果他稍稍向君王或权贵让步他就会得意的。然而他倔，流放、受刑、连累家族乃至身首异处血溅七尺，他不改其志。失意文人不失信念。历史的长河中这是非常宝贵的品格。而古今官场，人文修养的缺席是不可想象的：龌龊之风将畅行无阻。
2
在审美的领域，古代文人的贡献怎么说都不过分。而这个“怎么说”尚待深入和细化。在文化、文明大碰撞的世界性的格局中，我们的审美传统需要再回首、再掂量。本文仅限于谈一点感受。
“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”
思，是民间的男女之思。孔子这个著名短语，为民间的东西定了调。后世文人几乎都向民间借力，汲取民间的各类精华。屈原未必尊孔，可他的作品与荆楚大地息息相通，同样对文人有多重指引。孔子，老子，庄子，屈子，以“文”的方式化育着后世文人，滔滔源头流向南北东西，绘出华夏的人文地理。
这个人文地理，具有特殊性、唯一性。
汉字汉语多歧义，有弹性，“内存”难以测量，更能诉诸审美直觉。逻辑性思维的不够发达，倒给审美直觉腾出了空间。
不过到了近现代，尤其到当代，中国人的逻辑思维也比较发达了。这表明：在汉语中长大的人也能学好数理化，能搞科研经济。汉语一度自卑、受指责，为时仅有几十年，只是历史的一个瞬间。现在汉语的抬头已是不争的事实，全球的汉语热不消细说。
汉语中所蕴涵的价值观正以各种方式输出国门去，价值观的“贸易逆差”可望扭转。
汉语艺术，是华夏文明的核心价值之一。
屈原不能为楚国效力，生命力就转向语言艺术，行吟诗人，苦吟诗人，至死和语言艺术同在。杜甫半生苦难，颠沛流离，却几乎每天写诗，牢牢栖身于汉语艺术。苏轼出川，陆游入川，舟车长驱几千里，也几乎每天写诗。写作究竟是为了什么?仅仅为了减压、放下生命的重荷吗?
写作的源始冲动中有减压的成分，然而更多的，却显然是为生命增光添色。
艺术使人洞察人生。艺术把生存诸环节、人生各情态展示出来，为一切情绪赋形，为生存之境域、生活之境界赋形。
古今中外艺术家的本源性冲动高度一致。
“皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室…”
杜甫的长诗《北征》中这开头几句，一来就摄人心魄。苍茫问家室，它带出的境界雄浑壮阔，不让陕地之黄土高原，什么画笔能描绘、什么仪器能精确测量呢?画笔或镜头庶几能表现出几分神韵，仪器却派不上任何用场。
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”
杜甫这是自况。他又描绘李白：“落笔惊风雨，下笔泣鬼神。”
宋人形容东坡的诗词：“如天风海雨逼人。”形容柳永则是：“二八娇娘执红牙板唱‘杨柳岸晓风残月’。”
李煜的爱、恨、哀、愁，柳永的羁旅情愁，李清照的轻愁浓愁……相同的愁字，不同的微妙赋形，带出各自的命运特征。而这些都是人类的的基础情绪，汉语诗人们为它们永久赋形，散发着强烈的华夏文明的气息。
“大漠孤烟直，长河落日圆。”
“二月春风似剪刀。”
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流…”
“欲將西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。”
“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”
“花明月暗飞轻雾，今朝好向郎边去，剗袜步香阶，手提金缕鞋…”
“林冲雪夜上梁山。”
“意绵绵整日玉生香。”
“飒爽英姿五尺枪，暑光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”
嗬，真是美得!
我不过是随手举例。苍海一粟而已。
老外们咋能不学汉语?真希望全世界的人都能欣赏这些妙语妙境。
“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”
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