陈健民居士对念佛的两个开示，给我很大的启发：
一是不要一边念佛一边想带业往生，因为带业往生是权宜之说，是古往为了鼓励行人增加信心的话，有一些人误认为不怕造业，只要念佛就能带业往生，实在违背了祖师开导的苦心。修净土的人至少要守戒，并念佛到心不乱才有把握，因此要多推广消业往生，不要依赖带业往生的观念。二是修净土的人常误认为很容易，只要靠佛力就行了，往往忽略自己的努力，这是净土行者最大的流弊，弥陀经说："释迦牟尼佛，行此难事，……能为甚难希有之事，……为一切世间说此难信之法，是为甚难…?quot;佛都说很难，我们也不应看得太容易。所以净土行人要有深切的信愿和笃行，也一样要从体证无我空性入手。
这两点观点很能破除现在一般修净土的误见。
他说修行的人要时时提醒自己："每夜入眠，自己反省。苟令明朝不再起床，是否有何事件挂念在心?有之，明日即当解决，或非一日所能解决之事，则当以法自勉。"
修行真是一条长远的路，思及当代的许多大德上师都离我们而去，令人怃然而叹，陈健民居士说的："余有舌未癣，有心未癣也。"真能激励我们奋发，使我们在苦难里也有坚实的勇气与信心。
他早年有偈云：
回到童心似少年，
世人传说已疯癫;
言语彼此都无味，
面目相看两可怜。
这是修行者的自况，却也是人生的实相，修行者欣净土之乐、厌娑婆之苦，因了解苦集灭道而认识常乐我净;一般人欣乐欲望泥沼，因误认欲苦为快乐而随业沉迷、常乐于浊;这样对看的两人，当然都觉得对方可怜了。
我读这首偈心有所感，想起那曾在林下水边三十几年的修行者的背影，想到从前读他的法界大定诗，心中的欢涌喜悦;想到这使"蒲团七穿、草荐十易"的伟大修行者;想到他一生不受财物供养、不化缘、不受宴请、不受礼拜、不浏览名胜、不结交权贵、不收门徒的高明人格;想到他教人诚实、老实、切实、真实四层密密念佛的婆心苦口;想到他教人欲学菩萨，要先嫌三大阿僧祗劫太长，应有意缩短，早得度尽众生，因此要兼学密法的心切;想到他祈愿世界永久和平的悲愿……
这样的难遇之人，竟，驾虹走了!
诸法实尔，皆自念生
《大智度论》里有一个故事：
有兄弟三人，老大听说毗耶离国有一个女人，名叫庵罗婆利，非常美丽、有风韵，心里就起了淫念，甚至在白天都想着她。
老二听说在舍婆提国有一个叫须蔓那的女人，美色超胜，端正无比，心里也起了淫念，日夜都思念她。
老三听说王舍城有一个叫优钵罗磐那的女人，艳丽姿容罕有其匹，心里也起了淫念，茶饭不思地想着她。
三兄弟由于昼夜专念、染着于心，便在梦中和远分的三国的想象中的女人发生关系，醒来的时候就有了这样的觉悟："她也不来，我也不去，竟然在梦中发生这种事，像真的一样，是不是一切诸法都是梦呢?"
于是，一起去请教 陀婆罗菩萨，菩萨说："诸法实尔，皆自念生。"是说一切法真的像三兄弟所问的一样，是由心念而生，像真的一样，却不是真的。
菩萨并为三兄弟方便说法，他们因此进入不退地菩萨的阶位。
把一切当成真的人，哪里知道梦里还有梦?而梦里的真实和逝去岁月的真实、乃至每一个念头的真实又有什么不同呢?
《大般若经》说：“复次善勇猛!如人梦中说梦，所见种种自性如是，所说梦境自性总无所有。何以故?善勇猛!梦尚非有，况有梦境自性可说?”
昨夜梦中的一场雪是那样洁白，刺伤了我的眼睛，今早起来却看到了乌云蔽空，雨，正一滴一滴的自屋檐落下。
青年时像血一样殷红，使我们溅泪的往事，偶尔也会蹑足来到梦里来，颜色与声音还清明如昔。
什么是梦?什么不是梦呢?
波萝蜜
众生的心
众生的心，清楚时就散乱了。
菩萨的心，在散乱中更清楚。
众生的心，静下来就睡着了。
菩萨的心，在睡着时犹沉静。
散乱的心如风中之烛，动摇不定，不能起用。
静下来就睡着的心如河水封冻，见不到水里的游鱼。
蜡烛的心
"这蜡烛还有油，怎么就熄掉了。"孩子说。
"蜡烛的心烧完了，当然就熄了。"爸爸说。
"没有心的蜡烛不会烧，没有心的人呢?"孩子说。
"没有心的人与没有心的蜡烛一样，不能照亮别人。"爸爸说。
觉醒的滋味
喝完功夫茶后，喝一杯水，会觉得那水特别好喝，觉得茶好，水也好。
热闹的聚会后，沉静下来，会觉得那沉静格外清澄，觉得热烈也美，沉定也美。
爬山回家以后，洗个热水澡，觉得那水是从身体蒸发出来，觉得爬山也享受，洗澡也享受。
有时欢乐与哀愁也是如此，哀愁时感到欢乐真好，欢乐时也觉得哀愁有一种觉醒的滋味。
觉醒的滋味随时都在，就像阳光每天都来。今天过北宜公路看到灿烂的樱花开了，但满地都是冥纸，那红色的樱花看起来就像血一样惊心。
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