胎藏界以大悲为本质，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成种子，使其具足诸根而诞生，而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生。
金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的完成，是坚牢无比，坚固不坏的。
在法界中，金刚界与胎藏界无二无别;在人间，男女各自完成菩提的道路，则是二而不二。
现实生活虽有男女，本质上是没有男女的，但男女具有，则有了一个完全的人间。
所以，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化罢了。
知道佛教对女人成佛的见解，相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生，外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我，在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要。
最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿，不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃，为菩提的道路立下更坚强的誓言，她说：
"我从今日，乃至菩提;于所受戒，不起犯心。
我从今日，乃至菩提;于诸尊长，不起慢心。
我从今日，乃至菩提;于诸众生，不起恚心。
我从今日，乃至菩提;于他身色，及外众具，不起嫉心。
我从今日，乃至菩提;于内外法，不起悭心。
我从今日，乃至菩提;不自为已受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。
我从今日，乃至菩提;不自为已，行四惴ǎ晃磺兄谏剩圆话拘模扪嶙阈模薰野模闶苤谏?br> 我从今日，乃至菩提;若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍;必欲安稳，以义饶益，令脱众生，然后乃舍。
我从今日，乃至菩提;若见捕食，众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍;我得力时，于彼处见此众生。应折伏者，而折伏之;应摄受者，而摄受之。何以故?以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮，而得随转，见是利故，救摄不舍。
我从今日，乃至菩提;摄受正法，终不忘失。"
好 禅
有一个人问四祖道信说："何者是禅师?"
他说："不为静乱所恼者，即是好禅，用心人常住于止，心则沉没，久住于观，心则散乱，"
这是禅宗史上一段很重要的话，可以让我们知道什么才是好的禅，这里的"止"是指"止息妄念，心定于一处";"观"是指"观察妄惑，达照真理"。四祖告诉我们，止观不二，所以学人不应该落于止或落于观，而上说止观并非心性的本体。
他说："众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。"则"止"是为了使浊水静下来，"观"是为了看见宝珠，只是使宝珠显露的方法，并不是宝珠的本身呀!
至道无难唯嫌拣择
四祖道信所说“不为静乱所恼者，即是好?”，正如三祖僧灿在"信心铭"里说的："至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"这段活的意思是，通往正觉的至道并不困难，唯一怕提是在心里有所拣择，因为有了拣择就会在顺境时欢喜，在逆境时忧恼，也会有憎爱的心。只要能离开憎爱分别，不落入憎爱之中，心地才能洞然明白。
光是这几句简单的话，就让我们领会到早期禅宗朴实、有力、纯粹的风格。并且知道，三祖僧灿。四祖道信虽没有像六祖慧能一样，留下一部完整的《法宝坛经》，但在他们的三言两语里，我们同样体会到伟大的教化，给我们有用的启发。因此认识三祖、四祖的修行开示，对禅的修行是很有帮助的。
三祖僧灿留下来的作品极少，最重要的是一部偈体的《信心铭》，总共才五百八十四字。四祖道信留下了一部《入道安心要方便门》，都是他给弟子开示的记录，也不过才三千五百多字，后人瑞整理了他和弟子牛头融的对话，题名为《方寸论》，总计两百余字。
祖师留下的话语中少，却更让我们了解到宗"不立文字，教外别传"的精神。我们在三祖、四祖的话语可以归纳出三个要义，一是不拣择、二是见自性、三是制方寸。关于不拣择，前面已经说过，就是不分别、憎爱、欢喜或忧恼，为什么禅师们可以不拣择呢?达摩祖师在《悟性论》里曾说："色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见，夫真见者，无所不见，亦无所风;见满十方，未曾有见。"
是的，我们所见的外在事物，是由于心的对应才产生面目，而心的感知则是外在事物的投影，如果我们不被外境的拣择恼乱，不就维持了心的清明吗?所以，不拣择并不是无知，也不是无感，更不是没有是非善恶，而是不被外境所蔽中超越出来，才可能活得自由自在。正是三祖《信心铭》中说的："才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心。"
无所念者，是名念佛
在不拣择的情况下，我们能维持自心的明净，而只有在明净的情境，自性才显露出来，这也就是禅宗最重要的教法，为修行第一要义;唐朝以后才有禅净双修，一方面求见性，一方面祈求佛力救拔，以致现在显教里最大的两个宗派，一是禅宗，一是净土宗。
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