菩萨有无量的智慧，但不以为自己的智慧够宏伟。
菩萨有无限的柔软，但不以为自己的温柔够细腻。
菩萨是人间英雄，这一点是可以确定的，但菩萨之所以为菩萨，是在他的无求、无私、无怨、无悔、无住、无着。
英雄的成功，是时代与环境改革的标帜，是在无数凡夫的枯骨上站立的。
菩萨的成功，是使凡夫都成为菩萨，使最苦难之地，犹有最高洁的心灵，使最烦恼浊恶之地，也变成最清净殊胜的国土。
英雄，是历史的旗帜。
菩萨，是永恒的诗歌。
英雄，是浓云中的闪电人，是危崖间的走索者。
菩萨，是温暖柔和的日月，是架在危崖间让人走过的桥梁。
英雄的歌谣总是写在书册，以美人的幽魂镶边，用醇酒的醺陶作注。
菩萨的诗章则是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清净为火。
不断地燃烧，却不留形骸，成为永恒蓝天的一部分。
风从哪里来? 在《景德传灯录》里记载，六祖慧能在南方避难很多年后，有一天来到南海法性寺，晚上就在走廊上打地铺。突然吹来阵阵夜风，把寺庙里的刹幡吹得喇喇作响，有两名和尚看见了就争论起来。
一个说是“风动”，另一个说是“幡动”，争了半天没有结果，六祖看他们争得满头大汗，就说道：
“风幡非动，动自心耳!”
寺里的方丈印宗法师听见了，大吃一惊，请他到方丈室，问取风幡之意，知道慧能是非常人。一问之下，才知道六祖在眼前，立即执弟子之礼，请受禅要，六祖的禅风就从这时起大为兴盛。
“风幡非动，动自心耳!”也有许多经书写成“不是风动，不是幡动，是仁者心动!”译成白话则是：“动的不是风，也不是幡，而是我们的心啊!”
这个故事非常有趣，因为对眼睛而言，看到旗子动是一种“真的现象”，而使旗子动的因是风，风却是不可见的，风如果不动，旗子也不会动，旗子如果不动，眼睛不会随之而动，而驱使眼睛去看的根源则是在心呀!
如此追究起来，动相都是虚幻不实的，它随着因缘变灭，缘起时动了，缘灭时就静了，并没有一个实体。所以并不是说风不动或幡不动，而是在风与幡飞扬的时候，唯有不动的心可以检验它，如果心随着动起来，就会随风、随幡而散乱了。
为什么不是风动，不是幡动，而是心动?
因为风是非常柔软的，幡也是非常柔软的，但是有一个东西比这两者更柔软，就是自己的心。心如果柔软，就可以简单地检视风的动或幡的动，心如果刚强不清明，看到风动就是风在动，看到幡动就是旗子在动，就不能保有觉性了。
在佛经里，经常用到“风”的意象，例如佛经里说到，宇宙的四大元素：地、水、火、风，各具有坚、湿、暖、动之相，凡是有动相，都是风。人身也是由地、水、火、风所合成，人的出入息和身体的转动都叫作风。
这种意象最有名的就是“八风”，八风又叫“八法”“八世风”：
一、利：利乃利益，凡有益于我，皆称为利。
二、衰：衰即衰灭，凡有减损于我，皆称为衰。
三、毁：毁即毁谤，因恶其人，构合异语，而讪谤之。
四、誉：誉即赞誉，因喜其人，以善言赞誉。
五、称：称即称道，因推重其人，在众中称道其善。
六、讥：讥即讥诽，因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
七、苦：苦即逼迫的意思，是说遇到恶缘恶境，身心受其逼迫。
八、乐：乐即欢悦的意思，是说遇到好缘好境，身心皆得欢悦。
这八种法因为能牵动我们的爱憎、“煽动”人心，所以叫作八风。一般凡夫不能免于被八风吹动，甚至倾倒，唯有安住正法，不为八风所惑乱的人，才可以做到“八风吹不动”。
我们的身心只是一面幡旗，在利衰毁誉称讥苦乐加身的时候，我们就随之飘动了，并且只要有风，我们的飘动就永远无止期。
那么，风从哪里来?
风是从无始劫以前的生死吹来的，叫作“业风”。
《大乘义章》里说：“业力如风，善业风故，吹诸众生好处受乐。恶业风故，吹诸众生恶处受苦。”以风譬喻业力，且说众生因善恶业力漂流在生死的大海中，就像风吹枯叶或船舶一样。
当业风吹的时候，我们不能阻止风，只有从心来止息，使心不动，那么，“于苦不倾动，于乐不染着”，不管吹来的是什么风，也都不要紧了。
宇宙的风是永远不会停息的，它从很远很远的地方吹来，吹向很远很远的地方去。此刻我被吹着了，让我坦然地迎向风，用一种无为的姿势。这使我想到日本密教祖师空海大师的两句动人的话：
不要制止风，愿将此身化为风;
不要制止雨，愿将此身化为雨。
呀!无所从来，亦无所去，是名如来!
时空寄情 拜《梁皇室忏》时，在每一段礼佛之后，都会礼拜两位菩萨，一位是观世音菩萨，另一位是“无边身菩萨”。
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