二、儒家的经典
儒家经典,历史上有所谓"六经"、"五经"、"十三经"和"四书五经"之 名.这反映着儒学风格不断演变、内容不断充实扩展的历程.
1.从六艺、五经到十三经
六经起源于上古"六艺"教育.《周礼·地官·大司徒》曰:"以乡三物教万 民而宾兴之.一曰六德:知仁圣义忠和;一日六行:孝友睦姻任恤;一曰六艺:礼 乐射御书数.""六德"为思想教育,"六行"为品行教育,"六艺"为才能教育, 概言之则为"德行道艺".孔子向弟子进行六艺教育,于是论次《诗》《书》,修 起《礼》《乐》,赞《易》,修《春秋》,形成六经.《庄子、天运》曰:"(孔) 丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文."即指此 而言.六艺是六种知识技能,六经是孔子从事六艺教育的教材,六经亦称"六艺". 故贾谊《新书·六术》曰:"《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》 六者之术,谓之六艺."今《六经》缺《乐》,今文家以为《乐》本无经,附《诗》 而行;古文家以为《乐经》亡于秦火,六经只有其五,故又称"五经".汉武帝置 儒学博士,以"五经"为称,原因即在于此.此外,礼分《周礼》、《仪礼》、 《礼记》三书,是为"三《礼》";《春秋》有《公羊》、《谷梁》、《左传》三 书,是为"三传".此外还有《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》.由于历 代尊经尊传不一,遂有"七经"、"九经"、"十三经"之名.大致说来,后汉始 有"七经"之称,约以五经加《周礼》、《礼记》(或以五经加《论语》、《孝经》). 初唐有"九经"之名,约以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》、《论 语》、《孝经》(或以为有《公羊》、《谷梁》,无《论语》、《孝经》).唐文 宗开成年间(836—840)刻石经,以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》、 《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经;至宋儒增入《孟子》,遂有"十三经" 之名.宋儒又从《礼记》中分析出《大学》、《中庸》,与《论语》《孟子》并为 "四书",作为修身养性之初阶,与前五经相配,故有"四书五经"之称.历代儒 学之士研究十三经,阐说发挥,有注有疏,汗牛充栋.唐代有《诗》、《书》、 《礼记》、《易》、《春秋左传》"五经正义"及《公羊》、《谷梁》、《周礼》、 《仪礼》四疏;宋代补撰《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》四经正义.形 成遍注遍疏群经的大型丛书,清代将其合刻在一起,即《十三经注疏》.
2.五经概说
儒家经典,与宗教圣经讲述神功异迹、清规戒律不一样,是关于先民实事的记 录,是为人之道和处世之方的教科书.《史记·滑稽列传》引孔子曰:"六艺于治 一也:《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神 化,《春秋》以道义."《庄子·天下篇》:"《诗》以道志,《书》以道事, 《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分."此外,荀 子、董仲舒、司马迁等人都有类似的阐述.概言之,《诗》是用以表情达意,抒发 内心情感;《书》叙述先王政事,具有历史经验;《礼》记载行为规范,节制人的 言谈举止;《乐》煊染和乐之情,激发人类好善之心;《易》阐发阴阳运行,以明 变化之理;《春秋》反映等级名份,实为礼义之大防.六经从不同方面,不同角度, 共同完成对儒家理想人格的培养和塑造,缺一不可,故孔子曰"六艺于治一也"; 董仲舒亦曰:"六学皆大,而各有所长."(《春秋繁露·玉杯》)诗 又称《诗经》,为篇三百有五,故称"《诗》三百".是孔子选编的古代诗 歌总集.儒家认为,《诗》发于性情,内有哀乐之心,则外发于声音言辞,声成为 文字就是诗,音合于韵律就是歌.诗歌就是人们感情的流露,故《尚书·尧典》曰: "诗言志,歌咏言."歌者也许纯粹是感情的流露,但闻之者则可以知民间的喜怒 哀乐,观为政之得失,此所谓"言之者无罪,闻之者足以戒".故古代有采诗制度, 设行人之官,孟春之月振木择于路,采集诗歌.回朝献于大师,大师协比音律,奏 于天子.王者即从献诗中观知民心政风.《礼记·王制》曰:"王者巡守,命大师 陈诗以观民风."即此之谓.另一方面,卿士大夫在外交、雅集之时,也常常用诗 来表情达意,这在《春秋》时更是一代文雅风气,故《论语》说:"不学《诗》无 以言."孔子曰:"《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨."兴、观、群、怨 就是古人借《诗》言志的委婉作法.相传古诗三千余篇,是"孔子去其复重,取可 施于礼义者",上采《商颂》,下尽周室,共"三百五篇"(《史记·孔子世家》), 制为定本.这就是《诗经》的起源和积集过程.六经中,《诗经》是孔子最早整理 的一部经典,《史记》载孔子"以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三 千焉",《诗》排在四经之首.自兹而后,《诗经》传授不绝,形成了气势颇大的 《诗》学.
在儒学传授过程中,关于《诗经》有所谓"六义"、"四始"、"二南"、 "正变"等《诗》学义例问题.六义,《周礼·大师》又称"六诗",即"风、雅、 颂,赋、比、兴".六诗各有寓意,故经学家又称为一六义"(《毛诗序》).孔 颖达说"风、雅、颂"是"诗篇之异体";"赋、比、兴"是"诗文之异辞".风 分十五,《周南》、《召南》为其首,各系一国之事,为侯国诗章.雅分大、小, 系天下之事,为王政之诗.颂分商、周、鲁,美盛德之形容,为歌功颂德之篇.赋 者铺也,铺陈言辞,直叙其事.比者喻也,歌他事以喻此事.兴者起也,先言他物 以引出正题也.前三者讲诗篇的体类,后三者讲诗歌表现手法;前者属文体学,后 者属文章学."四始"指《诗经》四种体类的首篇,即《史记》所谓"《关睢》之 乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为 《颂》始".记住始篇,以免篇简错乱,此四始本意,后世关于"四始"阴阳五行 化的说解都不可信."二南"即《周南》、《召南》,为十五国风之一,二南问题 古来纠葛最多,都为臆说,金景芳先生解"南"为任,周南即从周公所主之国( "自陕而东")选出的诗篇,召南即从召公所主之国("自陕而西")选出的诗篇. "正变":内容纯正,可为师法的诗为正诗;内容有怨刺,值得引以为戒者为变诗. 《诗经》自孔子删定之后,儒者口诵心记,世代相传不绝,秦始皇焚烧诗书,《诗》 即因深藏于人们记忆而不绝.汉兴,传《诗》有三家:齐、鲁、韩,立于学官,都 是今文.鲁国申公(培)所传,是为"鲁诗";齐人辕固生所传为"齐诗".燕人 韩婴所传为"韩诗".又有诗古文:相传孔子授诗子夏,子夏作《诗序》,四传至 河间大毛公,作《毛诗诂训传》,授小毛公,为河间献王博士,号为"毛诗".今 文诗倡以"四始五际"之说,颇陷于机祥.《毛诗》重名物训诂,质实雅正,大重 于时.郑玄为《毛诗传笺》,三家遂废.其后齐诗亡于曹魏,鲁诗亡于西晋,韩诗 存而无传,后之学者唯毛诗是依,唐《诗经正义》即取毛传郑笺,以为定式.
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