而舜任命的那些官员个个成就功业：皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正，人们都佩服他能按情据实断理;伯夷主持礼仪，上上下下能都够礼让;垂担任工师，主管百工，百工都能做好自己的工作;益担任虞，主管山泽，山林湖泽都得到开发;弃担任稷，主管农业，百谷按季节茂盛成长;契担任司徒，主管教化，百官都亲善和睦;龙主管接待宾客，远方的诸侯都来朝贡;舜所置十二州牧做事，禹所定九州内的民众没有谁违抗。其中禹的功劳最大，开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，没有不恰当的。纵横五千里的领域，都受到安抚，直到离京师最远的边荒地区。那时，南方安抚到交址、北发，西方安抚到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安抚到山戎、发、息慎，东方安抚到长、鸟夷，四海之内，共同称颂帝舜的功德。于是禹创制《九招》乐曲歌颂舜的功德，招来了祥瑞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞舜帝开始。
舜二十岁时因为孝顺而闻名，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧逝世，六十一岁时接替尧登临天子之位。登位三十九年，到南方巡视，在南方苍梧的郊野逝世。埋葬在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。娥皇﹑女英奔向苍梧﹐泪洒湘江边的竹子上。娥皇﹑女英因遇大风大浪﹐没于湘江。今天洞庭湖边的山上还有二妃墓。
舜的儿子商均不成材，舜就事先把禹推荐给上帝。十七年后舜逝世。服丧三年完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，与舜让给尧的儿子时的情形一样。各部落归服禹，这样，禹就登临了天子之位。禹继位后﹐效仿尧﹑舜﹐不敢有私毫的懈怠﹐他的主要功绩是治水。禹最后到了浙江治水﹐死于会嵇。如今绍兴有禹陵。而且﹐据考证﹐禹的后代在管理禹陵。尧的儿子丹朱，舜的儿子商均分别在唐和虞得到封地，来奉祀祖先。禹还让他们穿自己家族的服饰，用自己家族的礼乐仪式。他们以客人的身份拜见天子，天子也不把他们当臣下对待，以表示不敢专擅帝位。
相传大禹治水之时，理龟载文于背而出洛水，得而因之成“九畴”，谓之“书”，古称为“洛书”。然而，后来见到的洛书，没有文字，也只有用黑白环点示数的图(有称为“洛图”)。该图有言曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五环居中。 后来，周文王据河图和洛书而演八卦，奠定了中国易学文化的基础。
黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜史称 “五帝”。他们秉承上天的旨意，以德行教化百姓，并为百姓所拥戴,并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。与以往的神祗直接下凡不同，他们虽身有异像，也有一些神迹，但他们更多的是以“治世帝王”的形象出现在历史上，来完成他们的使命。此外，他们虽为同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹国号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。自夏之后，中国历史开始走入了王朝时代。
关于三皇五帝时期的历史事实，虽然目前因为史料的原因，我们尚无法知晓更多的细节，但从现有的资料看，当时的人们已有对宇宙、自然、生命的认识，并具备了相当程度应付自然的能力。许多考古发现也证明了这一点。经过考古发掘﹐7千-5千年前﹐河南渑池县仰绍人﹐已有定居村落。制作的彩陶﹐非常精美。7千年前﹐浙江余姚县河姆渡人﹐制作了木骨泥墙的房子﹐还有独木舟。种植五谷﹐饲养六畜﹐过着农居生活。2004年初红山文化考古玉雕熊龙的发现，为古史中黄帝的有关传说提供了重要实证。
此外，现在的很多史学家认为，诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代是中华文化、思想与智慧大发展的时代，然而被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹，他对弟子言偃说：“大道之行的时代，以及夏商西周的贤王治世我没有赶上，但是古书中有记载。大道之行的时代，天下为公，选拔贤明而有能力的人治理社会，人人诚实守信，和睦相处，不把财产视为私有，而把劳动视为美德，没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了，天下成了统治者的家天下，父死传子，兄终弟及，人们仅仅照顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。”
可以说，三皇五帝时期经历了人神共存的阶段，华夏文明是是半神文化，是真正大道行于世的时代。根据史料，上古时期民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古太真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却在道中的状态。这也正是真正人类应有的生活状态。
参考书目：
1.《北美巡回讲法》， 李洪志
2、《在大纽约地区法会的讲法和解法》，李洪志
3.《史记》，司马迁
4.《山海经》
5.《太平御览》
6.《尚书》
7.大纪元和正见网站上的相关文章
“家天下”的肇始 夏朝
(公元前2033～公元前1562)
铜爵 带流长14.5厘米、高13.5厘米，1984年河南省偃师二里头出土。这件铜爵是现今发现的中国历史上最早的青铜容器
五帝时期，天下的共主，譬如黄帝、帝喾、颛顼、尧和舜，都是因为贤德而为各个部落所尊崇、所拥戴。而五帝对天下的治理也都是以德为上，较为松散。在挑选继承人方面，五帝基本遵循“传贤”的原则，在广泛征求大家意见的情况下，将帝位传给符合这一条件之人，而并不一定将帝位传给子嗣，除非子嗣符合这一要求，如黄帝和帝喾就是父子相传。在舜帝去世后，夏族的首领禹因为治水有功，并且为人贤德谦逊，而继承了帝位。不过，禹死之后，尽管帝位传给了别的贤人，但最后还是其子启继承了天子之位，从而真正开启了中国历史上王位由“父子相传”的先河，即古人所说的“家天下”的肇始。自此之后的历代王朝，基本延续了这一继承法则。启继位后，建立了中国历史上的第一个王朝--夏朝。夏朝的建立，标志着中国原始的、松散部族社会的基本结束，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。不过，从司马迁开始，史学家们大多将夏代的开始从夏禹算起。自禹至履癸(桀)，共十四世、十七王，前后经过了四百余年。
此外，中国的别称“华夏”，与夏族和夏王朝也有着一定的联系： “华夏”一词最早见于《尚书?武盛》篇。“华”是指礼之盛，“夏”指国家很大。黄河流域是华夏文化的摇篮，在相当长的历史时期内，一直是古代文化的中心。因此，古人把中国称为“华夏”，其中深藏着为灿烂文化而自豪的情感。古文献中“夏”有三种主要含义：一是指华夏族人。如东汉许慎《说文解字》称：“夏，中国之人也。”古文献中常以“诸夏”或“诸华”(“华”与“夏”二字意可相通)来称呼华夏族人士。二是华夏族人的文化。西汉扬雄在所著《方言》中指出：" 夏，大也。自关而西秦晋之间凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。"秦晋之间是夏王族的发源地，故有“(大)禹兴于西羌”的说法。三是指上古三代之首――夏王朝及其前身大禹所封夏国。应该说，三种含义中，第三种含义最为重要，而且是衍生前面两种含义的基础。正是出于夏王朝的建设成就，才最终确立了夏族(即华夏族)的中心地位，而夏王朝根基地就是所谓“伊、洛之间”，即今天的豫西地区。此后，任何想要夺取天下统治者的政治势力，都必须夺取这一核心地区后，才算真正拥有控制天下的实际地位，商、周两大王朝也不例外，后继王朝的统治者也毫无例外的承认自己是夏文化的继承者，是大禹所划定 “九州”的主人。故而，《诗经?小雅》就有这样的诗句：“丰水东注，缵禹之绪。”
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